سفارش تبلیغ
تبلیغات در پارسی بلاگ

رضویّون

کانون دانش آموختگان دانشکده تربیت مدرس قرآن مشهد، در سال 1389 تأسیس گردید. این وبلاگ وابسته به این کانون، و محلی است برای هم افزایی فعالیت ها و ایده های قرآنی. ان شاء الله بتوانیم قدمی مؤثر در راه ترویج «انس با قرآن کریم» برداریم.

پیام تبریک

سلام دوستان

افتخار دیگری در زمینه علمی، توسط دانشجویان دانشکده علوم قرآنی مشهد، بدست آمده است:

امسال خانم ها زینب آقاگلی زاده و فاطمه پاکدل که هر دو نفر از ورودی های 82 رشته تفسیر قرآن دانشکده هستند در مقطع دکتری دانشگاه فردوسی مشهد پذیرفته شدند.البته این دو نفر چهارمین و پنجمین نفری هستندکه( از این ورودی) در مقطع دکتری دانشگاه فردوسی پذیرفته می شوند.

به این دو دوست عزیزم از طرف خودم و تمام دانش آموختگان دانشکده تبریک عرض می کنم و آرزو می کنم که همه ما در زمینه تبلیغ و رساندن معارف قرآن به مردم، به وظیفه خود عمل کنیم.

الهم عجل لولیک الفرج


اهمیت عزاداری برای اهل بیت

چند وقت پیش بعد از مدت ها به وبلاگ سری زدم و با کمال تعجب با مطلبی مواجه شدم که اصلا در شان جامعه قرآنی و دوستان من نبود و بعد از اون با توجه به مشغلات فراوانی که توی این برهه مواجهم سعی کردم بحث غیر علمی مطرح شده را نقد کنم : اصل مطلب، راجع به آسیب مجالس عزاداری بود و نکته پر رنگ اون، اینکه:«تکرار و حضور زیاد در مجالس اهل بیت (علیهم السلام)، گاهی اوقات عظمت مصائب و سوز بلایای ایشان را در وجود ما می کاهد و نوعی بی تفاوتی و قساوت را در وجود ما نمایان می سازد که در این صورت می بایست طبق فرمایش معصومین (ع) تا حد حضور قلب کامل و انکسار قلبی در این مجالس حضور یابیم.» 

انتشار این مطلب در فضای مجازی از سوی جامعه متدین، واقعا...آخر حد حضور کامل قلب چیست؟ اگر این قید را همین قدر پر رنگ شرط حضور بدانیم اول از همه، من که مادر دو تا بچه ام، باید تو خونه بمونم و تازه آن کسی هم که قبل از حضور در یک مجلس معرفت و انکسار قلبی آن چنانی ندارد یابد نرود و ما هم نباید کاری داشته باشیم که شاید به برکت حضور در مجلس و معرفتی که پیدا می شود تحولی در وجودش رخ بده، اصلا دوستان به نظر شما اصل حضور در یک مجلس به شرکت در آن است یا اینکه به شرط و شروط های قبل از اون.دوستانی که من را می شناسند می دونند که من خودم شخصیت منتقدی دارم اما  بزرگان همیشه گفته اند کهاز عزاداری‌ها به گونه‌ای انتقاد نکنید که خدای ناکرده مردم از اصل برپایی آن دلسرد شوند زیرا برپایی مراسم ماتم در سوگ خوبان و اولیاء خدا امری است که ریشه در قرآن و سیره‌ی نبوی(ص) و سیره‌ی امامان(ع) دارد و این عزاداری ها مصداق مودت اهل بیت(ع) است.یک روایت مهم:

قال الصادق(علیه السلام) :«نَفَسُ الْمَهْمُومِ‏ لَنَا الْمُغْتَمِّ لِظُلْمِنَا تَسْبِیحٌ‏ وَ هَمُّهُ لِأَمْرِنَا عِبَادَةٌ ...»: الکافی (ط - الإسلامیة) ؛ ج‏2 ؛ ص226

نفس کشیدن کسى که براى ما اندوهگین است و براى ستمى که بما شده غمگین است، تسبیح میباشد، و همت گماشتنش براى امر ما عبادتست‏.

امام خمینی: در تبین این روایت فرموده اند:

حتی آن (کسی) که به صورتش، یک حال حزن می دهد و صورت گریه دار به خودش می دهد، این (فرد) دارد نهضت را حفظ می کند.

 در بحار الانوار مجلسی احادیث فراوانی درباره اهمیت عزاداری امام حسین ـ علیه السّلام ـ وارد شده[مجلسی، بحار، ج 44، چ دوم، بیروت، دار الوفاء، 1403، ص 278‌ ـ 296.] مجموعاً 38 روایت فقط در بحار از منابع مختلف گردآوری شده است که می‌توانید مراجعه کنید و درباره اهمیت عزاداری امام حسین ـ علیه السّلام ـ و پاداش آن و دباره لعن دشمنان آن حضرت تقریباً نزدیک به 25 عدد روایت معتبر از منابع مختلف آمده است که انسان با تدبر در آنها به عظمت و اجر معنوی عزاداری امام حسین ـ علیه السّلام ـ واقف می‌شود.[ همان، ج 44، ص 297 ـ 306] .

دوستان به قول اون مجری معروف، مراقب خوبی هاتون باشید.


ماجرای عجیب \تولد و مرگ\ قاتل ثامن الحجج (ع)

ماجرای عجیب "تولد و مرگ" قاتل ثامن الحجج (ع)

قدس انلاین_مصطفی لعل شاطری: ابوالعباس عبدالله، ملقب به مأمون در سال 170 ق. از کنیزی بادغیسی به نام مراجل زاده شد، وی هنگامی که سیزده سال سن داشت هارون او را ولیعهد دوم خویش کرد. او که پس از قتل امین (برادرش) به سلطنت رسید، نحوه ی تولد و مرگ بسیار عجیبی داشت، به نحوی که برای عباسیان نیز کم سابقه و شاید بی سابقه بود!

مامون که پس از دعوت از امام رضا (ع) به خراسان برای جلوگیری از قیام های علیه خود، این امام را در سال 198 ق. مسموم و به شهادت رساند، بی شک این شقاوت و قساوت را از پدر (هارون الرشید) و مادر خود به ارث برده بود و ریشه ای این خباثت را باید از زمان انعقاد نطفه ی وی جست و جو کرد که ماجرایی خواندنی دارد.

بنا به نقل از حیوه الحیوان دمیری؛ مامون پس از کشتن امین (برادر خود) با زبیده خاتون مادر وی ملاقات کرد و عذرهای فراوان خواست ولی هر چه عذرخواهی می نمود جوابی نمی شنید. در این بین متوجه شد که مادر زیرزبانی سخنانی می گوید ولی معنای آن را متوجه نمی شود. مأمون گفت: مادر مرا نفرین می کنی؟ گفت: نه. ولی مامون همچنان اسرار ورزید تا بداند مادرش چه می گوید!؟ تا این که زبیده چنین گفت: من به یاد می آورم مطلبی را که تمام مقدرات تور کشتن پسرم (حتی به قتل رساندن امام رضا (ع) توسط وی در آینده) از همان ماجرا رقم می خورد! و آن ماجرا این است:

شرط هایی کذایی!
روزی با پدرت شطرنج بازی می کردیم، به شرط آن که هر کس برد، آنچه از فرد بازنده خواست عملی کند. در این بین پدرت بر من پیروز گردید و شرط عجیب خود را برای گذاشت: وی (هارون الرشید) گفت: باید دور قصر را برهنه و عریان بگردی! و من هر چه عذر خواستم قبول نکرد و بالاخره خواسته ی او را عملی کردم.

پس از آن دوباره شروع به بازی کردیم و این دفعه من بر او غالب آمدم و به وی گفتم: باید در آشپزخانه قصر با قبیح ترین و زشت ترین کنیزان عمل زناشویی را انجام بدهی! و پدرت هر چه من را التماس نمود و حتی گفت که خراج یک سال مصر را به من می دهد، ولی من قبول نکردم و دست او را گرفتم و بردم میان آشپزخانه، و خوب گشتم و کنیزی بدشکل تر از مادر تو «راجل» پیدا نکردم و گفتم باید با این کنیز، آن عمل را انجام بدهی! او اجباراً این عمل را انجام داد و نطفه ی تو منعقد شد، حالا در ذهنم این ماجرا به یاد آمد و داشتم بر زیر لب به خود می گفتم: «لَعَن الله اللجاج»، خدا لعنت کند مرا که به فشار و اصرار سبب قتل پسر خودم شدم!

همانطور که ذکر شد بی شک نطفه ای که به این شکل، آن هم تنها بر سر قمار منعقد گردد حاصی از این بهتر (برادرکشی و امام کشی) نخواهد داشت.

مرگی عجیب!
مامون پس از دوران حکومت خود و انجام بی رحمانه ترین امور از جمله کشتار اعضای خاندان نبوی ؛ سرکوب قیام عای علوی و... سرانجام روزگار حکومت و زندگی اش در سال 218 ق به سر آمد و اجل او فرا رسید. ولی مرگ او نیز مانند تولدش منحصر به فرد بود!

مامون که پس از فتوحات روم راهی پایتخت خود بود، در مسیر بازگشت از چشمه ای بنام «بذیذون» که معروف به «عشیره» بود گذر نمود و به دلیل آب و هوای مناسب و منظره ی دلگشا و سبز و خرمی که داشت، مامون دستور داد در آنجا سپاه توقف کند تا از هوای این منطقه مدتی استفاده نمود و سپس راهی دیار خود گردند.

محمدباقر مدرس بستان آباد می نویسد: برای مامون روی چشمه جایگاه بسیار زیبایی از چوب آماده کردند و وی در آنجا می ایستاد و صافی آب را تماشا می نمود. در این هنگام که مامون غرق در تماشای آب بود، یک ماهی بسیار زیبا به اندازه ی نصف طول دست و نقره ای رنگ آشکار شد.

مامون گفت هر کس این ماهی را بگیرد یک شمشیر جایزه دارد. یکی از سربازان خود را به آب انداخت و ماهی را گرفت و بیرون آورد و همین که به تخت و جایگاه مامون رسید، ماهی خود را به شدت تکان داد و از دست او خارج شد و در آب افتاد. بر اثر افتادن ماهی در آب، مقداری از آب بر صورت و گلوگاه مامون رسید و در همان لحظه ناگهان لرزش بی سابقه ای تمام وجود او را فرا گرفت!

سرباز برای مرتبه دوم به آب پرید و ماهی را گرفت و مامون این بار دستور داد آن را کباب کنند. ولی لرز به طوری شدت یافت که هر چه لباس زمستانی و لحاف بر روی او می انداختند آرام نمی شد و پیوسته فریاد می زد: «البرد البرد» سرما سرما. در این بین ماهی را که بریان شده بود برایش آوردند ولی وی به حدی در ناراحتی و فشار بود که نتوانست حتی لقمه ای از آن را بخورد.

معتصم که برادر مأمون بود و پس از وی به حکومت رسید فوراً دستور داد تا برای وی پزشکان سلطنتی را حاضر کنند و وی را معالجه کنند. پس از معاینه مامون پزشکان گفتند: ما از معالجه ی وی عاجزیم! این حالت لرز و ضربان نبض بی شک نشانگر مرگ وی است و تا حالا در طب، مانند این بیماری رخ نداده است.

مامون که حالش بسیار وخیم شده بود و لحظه ای لرز و لحظه ای چنان تب می نمود که از بدنش مانند چشمه های جوشان عرق خارج می شد، دستور داد تا وی را به جای بلندی ببرند تا یک مرتبه دیگر سپاه و سربازان خود را ببیند.
در سفینه البحار، جلد 1، این گونه نقل است: شب بود، مامون را به جای بلندی بردند، همین که چشمش به سپاه بی کران در خلال شعاع آتش هایی که کنار خیمه ها افروخته بود افتاد و به رفت و آمد سربازان نگاهی کرد که همه با خود مشغول و از مامون بی خبرند یک مرتبه رو به آسمان کرده، گفت: «یا من لایزال ملکه ارحم من یزال ملکه» ای آن که پادشاهی او زوال پذیر نیست، رحم کن بر کسی که پادشاهیش به پایان رسیده.

سپس او را به جایگاه خودش بردند و معتصم (برادرش- خلیفه بعدی) کسی را گماشت تا شهادتین را به وی تلقین کنند. سپس آن مرد با صدای بلند کلمات شهادتین را می گفت و در این بین «ابن ماسویه» پزشک مخصوص مامون گفت: فریاد نکش. الان مامون با وضع موجودی که دارد فرق بین پروردگار و «مانی» نقاش را نمی شناسد و در همین بین مامون چشم هایش باز شد، چنان بزرگ و قرمز شده بود که هر بیننده ای را دچار وحشت می کرد و در همین حال می خواست «ابن ماسویه» را با دست خود فشار دهد ولی قدرت نیافت و چشم از دنیا بست.
این ماجرا در روز پنجشنبه هیجدهم رجب سال 218 ق. رخ داد و سپس جنازه ی او را به طرسوس حمل کردند و به خاک سپردند.

مجازات عمل
مامون هنگام خوراندند انار یا انگور زهرآلود به امام رضا (ع) خدا را به یاد نیاورد و با کمال بی شرمی بنا به گفته ابی صلت هروی، بر بالین امام (ع) حاضر گردید و با تزویر گریه می کرد، در حالی که امام مانند فردی مار گزیده و ماهی به خشکی افتاده به خود می پیچید...

در این هنگام مامون هیچ گاه فکر نمی کرد چه سرنوشتی برای وی رغم خواهد خورد به نحوی که سفینه البحار اظهار می کند شاید ظهور ماهی و آب در قبر امام هشتم برای تنبیه و آگاهی آن ملعون بوده است به نحوی که خداوند انتقام حجه خود را بوسیله ماهی خواهد گرفت و البته مدرس بستان آباد نیز می گوید: ممکن است این ادعا هم صحیح باشد که مرگ مامون به وسیله ی ماهی و لرز شدید به علت این بوده که امام رضا (ع) در اثر زهر، هنگام شهادت مانند ماهی به خاک افتاده می لرزیده اند و شاید این گونه به شهادت رساندن این امام مظلوم باید برای مامون که خود نظاره گرد بود پیش می آمده تا به عمق بی رحمی خود پی ببرد.
 


ادامه مطلب...

یک جمله ی حسابی

 

یک جمله ی حسابی از
 
دکتر حسابی
 
حاصلضرب "توان" در "ادعا" مقداری ثابت است ،
هرچه "توان" انسان کمتر باشد "ادعا"ی او بیشتر است

و هرچه "توان" انسان بیشتر شود " ادعا"یش کمتر میگردد.



تلنگـــــــــــر:

دلخوش به زنگ تفریح دنیای امروز نباشیم،

فردا حساب داریم...





ارزش

استاد فرشچیان

وقتی استاد فرشچیان در ازای طراحی و تذهیب ضریح جدید امام حسین (ع) یک میلیارد تومان طلب کرد

...............
.....................

مسوولان با اکراه و اجبار پرداخت کردند.
وقتی کار ساخت ضریح تمام شد، فرشچیان به کنار ضریح آمد، چک یک میلیاردی را درون ضریح انداخت
استاد با این کار نشان داد که هنرمند باید ارزش هنرش را به رخ دیگران بکشد ولی هنرش را نفروشد
دست این استاد را باید بوسید .








به سوی او قدمی برداریم

به سوی او قدمی برداریم:

آتشی نمى سوزاند "ابراهیم" را
و دریایى غرق نمی کند "موسى" را

کودکی، مادرش او را به دست موجهاى "نیل" می سپارد
تا برسد به خانه ی فرعونِ تشنه به خونَش

دیگری را برادرانش به چاه مى اندازند
سر از خانه ی عزیز مصر درمی آورد
مکر زلیخا زندانیش می کند
اما عاقبت بر تخت ملک می نشیند

از این "قِصَص" قرآنى هنوز هم نیاموختی ؟!

که اگر همه ی عالم قصد ضرر رساندن به تو را داشته باشند
و خدا نخواهد
نمی توانند
او که یگانه تکیه گاه من و توست !

 
پس
 
به "تدبیرش" اعتماد کن

به "
حکمتش" دل بسپار

به او "
توکل" کن

و به سمت او "
قدمی بردار"

تا ده قدم آمدنش به سوى خود را به تماشا بنشینی ...

جوون قرآنی می دونی توکل، واقعا یعنی چی؟ 
 توکل یعنی به خدایی که از همه کس مهربونتر و قدرتمند تر و حکیم تر اعتماد کنی و بعدش هرچی شد تکرار می کنم هرچی شد، صابر و شاکر باشی.

نمی تونی تصور کنی که این نگاه چقدر آرامش بخشه،امتحان کن!!! 

 


موضوعات و بایستههای پژوهش در حوزه میانرشتهای قرآن و علوم 2

 با سلام

قسمت دوم این مطلب به جهت کمک به پژوهشگران و دانش جویان گرامی برای پیدا نمودن موضوع پژوهش در سطوح مختلف می باشد:

31.   مبانی و روش‌شناسی تفسیر فلسفی

32.   مبانی و روش‌شناسی تفسیر کلامی

33.   مبانی‌ و ‌روش‌شناسی تفسیر طنطاوی

34.    مبانی ‌‌و روش‌شناسی تفسیر سرسید احمد خان

35.   بررسی تفسیرهای علمی در تفسیر نمونه

36.   بررسی تفسیر‌های علمی علامه معرفت

37.    بررسی تفسیر‌های علمی علامه طباطبایی

38.    بررسی تفسیر‌های علمی فی ظلال القرآن

39.   نقش ائمه در علوم و تمدن اسلامی

40.   نقش نشانه شناسی در تفسیر قرآن

41.   نماد انگاری و واقع نمایی در قرآن

42.   همزیستی مسالمت‌آمیز ادیان و مذاهب از دیدگاه قرآن و روایات

43.    بررسی اعجاز علمی در احادیث نبوی

44.   رابطه حدیث و علم

45.    اعجاز علمی در احادیث امام علی7

46.   اعجاز علمی در احادیث امام باقر7

47.    اعجاز علمی در احادیث امام صادق7

48.    انسان‌شناسی از منظر قرآن و مکاتب معاصر

49.    بررسی افول و ظهور تمدن‌ها در قرآن

50.   گرایش تفسیر سیاسی و اجتماعی قرآن از منظر امام خمینی  ;

51.   قرآن و تاریخ

52.   قرآن و سکولاریزم

53.   قرآن و علوم عقلی

54.   قرآن و فرهنگ زمانه

55.   قرآن و فیمینیسم

56.   قرآن و نیازهای زمان

57.   قرآن و هرمنوتیک

58.   حدیث و تاریخ

59.   فرهنگ گفتگو در قرآن

60.   شیوه پرسش و پاسخ در قرآن

 

بهداشت روان و قرآن

61.   بهداشت روانی از دیدگاه قرآن و حدیث

62.   تأثیر حجاب در بهداشت روانی

63.   تأثیر نماز در بهداشت روانی

64.   تأثیر ذکر خدا در بهداشت روانی

65.   تأثیر توکل در بهداشت روانی

66.   نقش اعتقادات در بهداشت روانی

67.   نقش صله رحم در بهداشت روانی

68.   قرآن و روان شناسی

69.   مسجد در قرآن و حدیث و پیامد‌های روان‌شناختی و جامعه‌شناختی آن

70.   حدیث و روان شناسی

71.   حدیث و بهداشت روانی

قرآن و فیزیک

72.   مبانی و روش‌شناسی و آسیب شناسی تفسیر آیات فیزیکی قرآن

73.   فیزیک از نگاه قرآن

74.   فلسفه فیزیک در قرآن

75.   رابطه قرآن و فیزیک

76.   رعد و برق

77.   تقدیر و اندازه‌زنی

78.   رنگ‌ها در قرآن

79.   صداها در قرآن

 

 


موضوعات و بایستههای پژوهش در حوزه میانرشتهای قرآن و علوم1

 

گروه قرآن و علم مرکز تحقیقات قرآن کریم المهدی

 

نوشتار حاضر به بایسته‌های پژوهش در حوزه میان رشته‌ای قرآن و علوم می‌پردازد و   به صورت موضوعی مانند: کلیات، مدیریت در قرآن، مسایل اجتماعی، تربیتی، بهداشت روان،   فراروان شناسی، پزشکی،‌ حقوق، اقتصاد، هنر، فیزیک، کیهان‌شناسی، قرآن و طبیعت و  ... ذکر شده است امید است محققان و پژوهشگران برای نوشتن پایان نامه و کتاب از موضوعات   ذیل استفاده نمایند تا شاهد شکوفایی پژوهش در حوزه میان رشته‌ای قرآن و علوم   باشیم  .

عمده این موضوعات توسط اعضای گروه قرآن و علم، مرکز تحقیقات قرآن کریم المهدی4   پیشنهاد گردیده است  .

واژه‌های اصلی  : پژوهش، موضوعات، قرآن، علوم  .

 1.   بررسی رابطه علم با قرآن

2.   قلمرو قرآن و علم

3.   بررسی روش تفسیر علمی قرآن

4.   بررسی روش‌شناسانه تفسیر تطبیقی قرآن و علم

5.   بررسی‌ روش‌شناسانه تفسیر میان ‌رشته‌ای قرآن و علم

6.   آسیب‌شناسی تفاسیر علمی

7.   آسیب‌شناسی تفاسیر فلسفی

8.   آسیب‌شناسی تفاسیر کلامی

9.   اعجاز‌ علمی قرآن ‌در روایات اهل‌بیت  :

10.   بررسی تفاسیر علمی در احادیث پیامبر و اهل بیت  :

11.   بررسی گرایش تفسیر اجتماعی علامه فضل‌ الله در تفسیر من وحی القرآن

12.    بررسی رویکرد اجتماعی به تفسیر قرآن

13.    بررسی رویکرد اخلاقی به تفسیر قرآن

14.   بررسی رویکرد ادبی به تفسیر قرآن

15.   بررسی رویکرد فقهی به تفسیر قرآن

16.    بررسی‌ رویکرد فلسفی به تفسیر قرآن

17.    بررسی رویکرد کلامی به تفسیر قرآن

18.   بررسی زبان قرآن

19.    روش‌شناسی و مبانی تفسیر نشانه ‌شناختی قرآن

20.   روش‌شناسی و مبانی تفسیر زبان ‌شناختی قرآن

21.   بررسی دیدگا‌ه‌ها در مورد هرمنوتیک و تأثیر آن در تفسیر قرآن

22.   تاثیر قرآن بر فرهنگ و تمدن بشر

23.   توجه قرآن به علم و تاثیر آن در پیشرفت مسلمین

24.   جامعیت قرآن و چگونگی پاسخگویی آن به نیازهای روز

25.    مبانی‌ و روش‌شناسی تفسیر اجتماعی

26.   مبانی و روش‌شناسی تفسیر ادبی

27.   مبانی‌ و روش‌شناسی تفسیر تاریخی

28.   مبانی‌ و روش‌شناسی تفسیر سیاسی

29.   مبانی‌ و روش‌شناسی تفسیر عرفانی

30.   مبانی و روش‌شناسی تفسیر فقهی

 


منابع آزمون کارشناسی ارشد3

ماده امتحانی : تفسیر

  • تاریخ تفسیر قرآن   کریم   - جلالیان - انتشارات اسوه  
  • التفسیر و المفسرون فی   ثوبه القشیب   - معرفت - ترجمه   : - انتشارات  

ماده امتحانی   : حدیث

  • تاریخ عمومی   حدیث - معارف - - کویر
  • درایه الحدیث - شانه چی - - دفتر انتشارات اسلامی
  • علم الحدیث - شانه چی - - دفتر انتشارات اسلامی
  • علوم الحدیث و مصطلحه - صبحی صالح - ترجمه : نادر علی - اسوه

ماده امتحانی : زبان عمومی و تخصصی

  • گرامر جامع زبان انگلیسی از پایه تا تافل - آرش روزبهانی - سعید پیکارجو - - نشر آنیش
  • مجموعه سوالات تافل دانشگاه تربیت مدرس و تهران - حسین اصغر پور -نور علم همدان

تست ، خلاصه مباحث و جزوه

  • 100+1000 تست طبقه بندی شده صرف و نحو عربی - ضیغمی - کشاورز - فقهی
  • ترجمه زبان تخصصی الهیات ( 1و2و3) شیعه در اسلام - جبار زاده - برهانی - جباری
  • تلفیق کامل جواهر البلاغه و البلاغه الواضحه - حسینی - نشر پردازش
  • سرگذشت تفسیر ( برگزیده تفسیر و مفسران ) - بیستونی - بیان جوان
  • شاهکار های ادبیات عربی - حسینی - نشر پردازش
  • مجموعه سوالهای کارشناسی ارشد عربی ( صرف و نحو ) - عابدی فیروز جائی - نشر پردازش
  • جزوات جهاد دانشگاهی دانشکده الهیات دانشگاه تهران+ جزوات دانشکده علوم حدیث

جزوات سنجش و دانش+ جزوات موسسه فرهنگی هنری قرآن پژوهان


منابع آزمون کارشناسی ارشد رشته علوم قرآن و حدیث2

ماده امتحانی : زبان   عربی

  • فن   ترجمه   - یحیی معروف - سمت  
  • مبادی العربیه ( 4   ) صرف و نحو - الشرتونی - ترجمه : شیروانی - دار الفکر
  • مصطلحات المتداوله فی الصحافه العربیه - عزیزی پور -سمت

ماده امتحانی : علوم قرآنی

  • الاتقان فی علوم القرآن ( 1و2 ) - السیوطی - ترجمه : قزوینی - امیر کبیر
  • الاتقان فی علوم القرآن ( 1و2و3 ) - السیوطی - ترجمه : دشتی - دانشکده اصول الدین
  • البیان فی تفسیر القرآن (اعجاز - قرائات - نسخ) - الخوئی - ترجمه : نجمی - وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی
  • علوم قرآنی - معرفت - - موسسه فرهنگی تمهید
  • پژوهشی در تاریخ قرآن کریم - حجتی - دفتر نشر فرهنگ اسلامی